[Un loup allant à l’école… quelle est la signification d’un tel fait ? Dommage que cela ne soit expliqué.]

Treize siècles d’histoire

Saint-Ursanne se présente au visiteur, riche d’expression chrétienne. Outre la prestigieuse collégiale, la cité abrite aussi l’ancienne église paroissiale dédiée à saint Pierre. Bien que plus modeste, elle nous offre le monument le plus ancien du christianisme en pays jurassien : la croix pattée, ancienne dalle de sépulture de l’époque carolingienne devenue tympan de l’actuelle porte d’entrée du musée lapidaire.

Au tournant du VIIe siècle, de nombreux moines d’Irlande établis à Luxeuil viennent annoncer l’Evangile sous la conduite de saint Colomban. [Colomban est le saint patron des motards.] En conflit avec le pouvoir, les moines passent chez les Alamans et rayonnent en diverses régions du pays : saint Gall dans les environs de Constance, saint Sigisbert à Disentis, saint Ursanne au bord du lac de Bienne avant de se rendre dans le Clos du Doubs pour y chercher dans la méditation la force de l’évangélisation. Avec saint Germain et saint Randoald, avec encore saint Imier, saint Ursanne sera un des « saints du Jura ». Il aura fallu sa renommée de sainteté pour décider le noble Wandrille à établir, sur son tombeau, un monastère, gardien des restes vénérés de saint Ursanne.

Ainsi, petit à petit naîtra le bourg monastique, en contrebas du château, limité par la rivière et par les remparts de la ville.

Des fouilles archéologiques ont permis de découvrir un ensemble de sarcophages monolithiques du VIIe au XIe siècle, tous orientés vers le soleil levant en signe de foi en la Résurrection du Christ.

A la période monastique succède, dès le XIIe siècle, un chapitre de chanoines. Les raisons pour lesquelles le monastère est devenu chapitre sont obscures et les documents sont muets. Il nous reste que des constatations générales pour essayer de comprendre. La chronique de Gaspard Merklin, selon laquelle les moines auraient été chassés, semble ne reposer sur aucun document historique. On sait, en revanche, que le pape Grégoire VII, par sa réforme dite « grégorienne », fit adopter, dans la seconde moitié du XIe siècle, la Règle commune des chanoines à toute communauté qui ne suivait pas la stricte observance de pauvreté et de vie commune, comme le demande saint Benoît. [Et surtout combattre le Simonie et le Nicolaïsme.]

On sait aussi qu’au moment où la Règle bénédictine cédait le pas à celle des chanoines, elle reprenait selon l’observance cistercienne, en 1124, à Lucelle.

Quoi qu’il en soit, la Révolution française mit fin tant aux prévôtés qu’aux abbayes. Une chose reste assurée : le Jura doit beaucoup à ses moines et à ses chanoines. Ceux de Saint-Ursanne nous laissent le plus vieux document conservé dans le fonds ancien de la Bibliothèque cantonale jurasienne, l’Evangéliaire de Saint-Ursanne. La Collégiale construite à la fin du XIIe siècle, l’ancien archidiaconé (actuellement la Maison des Œuvres), l’ancienne résidence (Fondation Béchaux), la maison du prévôt de Hallwil (l’actuelle cure) sont des témoins heureusement restaurés.

L’histoire de Saint-Ursanne est présente, riche de 13 siècles de chrétienté et de civilisation. Au cœur des hommes d’aujourd’hui, venus admirer, on pense à Jésus parlant de ses disciples : « Je vous le dis : si eux se taisent, les pierres crieront ! ». Ici, c’est dans le silence qu’on reçoit le message. Le visiteur saura respecter la maison de Dieu, en ayant une pensée de reconnaissance pour les bâtisseurs et les restaurateurs et une prière à Celui qui est présent au milieu de son peuple.

Abbé Pierre Salvadé curé du Clos du Doubs.

[La cité moyenâgeuse est encore bien circonscrite avec ses vieux bâtiments qu’aucune construction moderne à l’intérieur de la cité ne vient polluer ces lieux. Oui c’est vrai, toutes les maisons ne sont pas du moyen-âge, mais même un bâtiment du XIXe siècle ou du début du XXe, ont étés construit, semble-t-il, en harmonie avec les plus anciens.]

À suivre les photos

Aujourd’hui comme hier le soleil brille avec un vent pour un semblant de fraîcheur sur la ville. Encaissée comme elle est, la ville de Sion profite comme souvent des meilleurs conditions d’ensoleillement, à tel point que dès qu’il fait beau et chaud, ses habitants quittent la ville pour se rafraîchirent à la montagne dans les mayens, leurs résidences secondaires.

Donc il suffit de dire qu’il fait beau pour ne plus voire personne ou pour entendre la météo annoncer des orages pour le lendemain. Ce qui est le cas prévu demain. C’est ça l’été.

Bâle sous le régime de l’absolutisme

[L’«Ernauerhof» reçut son dernier visage vers 1780. Un bâtiment plus ancien avait été, au XVIIe siècle, propriété d’un M. von Ernau, dont le nom fut reporté sur le nouvel immeuble. Ce dernier eut une histoire mouvementée et servit maintes fois de quartier, selon les aléas des guerres, à des troupes étrangères: il abrita notamment des officiers français en 1799, des officiers autrichiens — avec leurs serviteurs et leurs chevaux — en 1814, et des Russes. L’«Ernauerhof» fut acquis en 1820 par Christophe Merian-Hoffmann, le «riche Merian», dont le fils Christophe Merian-Burckhardt devait devenir le plus grand bienfaiteur de Bâle. La veuve de ce dernier y mourut en 1886, chargée d’ans et sans laisser d’héritiers. En 1924, la maison fut vendue par ses nouveaux propriétaires à la Société de Banque Suisse, qui remplaça le vieil édifice baroque par un grand bâtiment. (Démoli en 1950)]

Malgré sa prospérité, la ville ne connut pas à cette époque l’essor qui aurait correspondu à ses possibilités, car le régime patriarcal de « leurs Seigneuries » entravait son développement. Pourtant, c’est à Bâle, ou plutôt à la compétence et à l’habileté de son bourgmestre, Jean Rodolphe Wettstein, que revient le mérite d’avoir obtenu, dans le traité de Westphalie de 1648, la reconnaissance juridique de l’indépendance de la Confédération suisse envers l’Empire allemand, indépendance qui existait d’ailleurs déjà de fait depuis 150 ans, c’est-à-dire depuis la guerre de Souabe. Sur le plan politique, Bâle fut secouée à deux reprises : en 1653, par un soulèvement des paysans de Bâle-Campagne, et en 1691 surtout, par une conjuration qui chercha à empêcher qu’un régime oligarchique ne se substituât à celui des corporations.

Bien que Bâle fût la ville la plus grande de l’ancienne Confédération, elle ne s’agrandit plus guère pendant tout le XVIIIe siècle, en raison de l’étroitesse des conditions d’admission de nouveaux citoyens. En revanche, l’aspect de la ville s’enrichit de nombreuses constructions nouvelles effectuées par des particuliers. En outre, la ville fut le berceau d’hommes remarquables, comme les mathématiciens Bernoulli et le génial Euler, ainsi que le grand philanthrope Isaac Iselin

Bâle pendant la Révolution

Sous la pression française et à l’instigation de l’ambitieux grand-maître des corporations Pierre Ochs, Bâle se vit contrainte, en 1798, d’introduire également les réformes imposées par la révolution et de se soumettre par la suite aux injonctions de Napoléon, comme du reste aussi les autres membres de la Confédération. Pendant la durée de la République helvétique, de la Médiation et de la Restauration, la ville eut à faire face à de graves problèmes d’ordre politique et économique. Bien que l’assujettissement de la campagne bâloise à la ville eût été aboli, les dissensions n’en continuèrent pas moins. Arrivées par des maladresses, des malentendus et aussi des malveillances, ces disputes finirent par dégénérer en un conflit armé qui aboutit, en 1833, à une division du canton de Bâle en deux demi-cantons, Bâle-Ville et Bâle-Campagne. Ce fut un dur revers ; mais il marqua le début d’un renouvellement spirituel et culturel qui se traduisit par la régénération de l’Université et la fondation d’institutions sociales ou pieuses, précédées déjà, en 1815, par la constitution de la Mission de Bâle

L’âge d’or de Bâle

Première bible de Luther imprimée à Bâle

Durant la période qui suivit la victoire des Confédérés suisses sur les Armagnacs, à St-Jacques-sur-la-Birse (1444), et sur Charles le Téméraire (1477), la vie intellectuelle à Bâle, grandement stimulée par le concile, atteignit son plein épanouissement, L’université et la perfection atteinte par Jean Amerbach et Jean Froben dans l’art de l’imprimerie préparèrent le terrain pour l’éclosion de la culture classique. Quelques-uns des plus grands esprits de l’époque, comme Sébastien Brant, Erasme de Rotterdam et Thomas Platter. Des peintres et des dessinateurs, comme Urs Graf et Hans Holbein le Jeune, précédés de quelques dizaines d’années par Conrad Witz, se fixèrent quelque temps à Bâle et firent de la ville, dont la renommée s’étendait dans toute l’Europe, un centre d’art, d’érudition et de science. S’affranchissant de plus en plus de la tutelle de l’église, les études s’orientèrent dorénavant vers la connaissance de l’homme et de la nature, la culture générale de l’esprit et de la personnalité. Bâle devint la citadelle de cette noble conception dont le développement demeure aujourd’hui encore une des préoccupations principales de ses citoyens.

Remarquez le pont, moitié en pierre et moitié en bois.